Page 13 - 韩金英解《冲虚经》——浏览
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4、生死化机
子列子适卫，食于道，从者见百岁髑髅，攓蓬而指，顾谓
弟子百丰曰：“唯予与彼知而未尝生未尝死也。此过养乎？此
过欢乎？种有几：若为鹑，得水为藚，得水土之际，则为蠙之衣。
生于陵屯，则为陵舄。陵舄得郁栖，则为乌足。乌足之根为蛴螬，
其叶为胡蝶。……人久入于机。万物皆出于机，皆入于机。”
列子指着骷髅说：“只有我和他懂得万物既没有生，也没有死的
道理。生死果真使人忧愁吗？生死果真使人欢喜吗？物种都有出生与
复归的机关：就像青蛙变为鹌鹑，得到水又继续变化。到了水土交会
之处，便成为青苔。生长在高土堆上，便成为车前草。车前草得到了
粪土，又变为乌足草。乌足草的根变为土蚕，它的叶子则变为蝴蝶。……
人活久了又复归于像阴户那样的机关。万物都从这个机关生出，又都
复于这个机关。
人的生死也是天地和气的生化，得之入于生机，失之出生机。一
点灵光既是阴阳混一的太极玄关，人因天地玄关入于生机，一出娘胎
就离开了玄关，进入后天的消耗过程，生老病死，死的时候看到魂魄
合一的性光，重新进入天地的玄关。古人把鬼说成归，死人叫归人，
归于来时的天地玄关中。圣人教化不过是仁义，仁义的内在对应是魂
魄，圣人知道生命的来去，教化人不要死后才进入来时的玄关，而是
一生不离开玄关地活着。最大地利用人身，向更高级的生命形态生化。
灵魂进入人身的初衷是为了生命的进化，从人到佛，一步之遥。但是
绝大多数人都被眼前的世界迷失了初衷，圣人的教化就是唤醒人们不
忘初心，方得始终。始终就是源头，不要出于机、入于机，超越生死，
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