Page 186 - 解庄子《南华经》

小行伤道。故曰：正己而已矣。乐全之谓得志。古之所谓得志者，

非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之

谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄者也。寄之，其来不可圉，

其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故

无忧而已矣！今寄去则不乐。由是观之，虽乐，未尝不荒也。故曰：

丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。

【解】

圣人之隐，本来不是自己有意隐匿。古时候所说的隐士，并不是

隐匿自身不使人见，并不是闭塞言论而不说出，并不是藏其智慧而

不显示，时代与命运大相背谬啊！如果合于时代和命运而使大道盛

行天下，在无形迹中就可以返回一；生不逢时而困穷于天下，则深

藏缄默而等待时机；这是保存自身的方法。

古时修身的人，不用巧辩来装饰知识，不用知识拖累天下，也不

以知识拖累德一元气，独处，不与人往来而返回自己的本性，又有

什么可为的呢！道固然不是小的运行，德固然不是小的知识。小的

知识伤害德，小的运行伤害道。所以说，端正自己就是了。自性与

外物和谐统一就叫作得志。古代所谓得志之人，不是指高官厚禄，

这些物质的东西，并不能增加自性之乐呀。现在所说的得志之人，

即指得到高官厚禄。高官厚禄加在身，并非性命之真，物质的偶然

得来，是暂时寄存的。寄存的东西来了没法阻止，去了也没有办法

184