Page 114 - 解庄子《南华经》
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是相于淫也；说圣邪，是相与艺也；说知邪，是相于疵也。天下将
安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；天下将不安其性命之情，
之八者，乃始脔卷仓囊而乱天下也。而天下乃始尊之惜之，甚矣，
天下之惑也！岂直过也而去之邪，乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓
歌以儛之，吾若是何哉！故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无
为也而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以
身于为天下，则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明；
尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。
吾又何暇治天下哉！
【解】
只听说任天下自在地发展，没有听说要对天下进行治理。听任天
下自在地发展，是担忧天下人迷失了本性；宽容不迫各得其所，是
担忧人们改变了自然的常态。天下人不迷失本性，不改变自然的常态，
哪里用得着治理天下呢！从前唐尧治理天下，使天下人欣喜，人人
都为有其真性而欢乐，这就不安宁了；当年夏桀治理天下，使天下
人忧心不已，人人都为有其真性而痛苦，这就不欢快了。不安宁与
不欢快，都不是人们生活和处世的常态。不合于自然的常态而可以
长久存在，天下是没有的。
人们过度欢欣，定会损伤阳气；人们过度愤怒，定会损伤阴气。
阴与阳相互侵害，四时就不会顺应而至，寒暑也就不会调和，这恐
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